《营造法式》：读懂中国古代建筑的“语法”.docxVIP免费

“”《营造法式》：读懂中国古代建筑的语法《营造法式》由北宋时期的将作监李诫编撰而成。《营造法式》一书将中和思想视为理论核心、将定分思想视为规制要求、将权变思想视为实践方法，建构起当时较为完备的建筑理论体系框架，对北宋以来的政治思想与伦理文化产生了重要影“”“”响。在中华古建文明发展中，营造是智慧，法式是制度与规范的合一。《营造法式》所体现的道器相融的人文特征、遵礼守制的价值导向，完美地将崇理、尚序、守礼、循规、权变的中国传统建筑的营造理念、制度规范和文化内涵投射在建筑这一物质形态上，蕴含着中华民族刚健自强的民族精神与厚德载物的文明形态。中和“”作为中国古代建筑体系最早阐释者和文法课本的《营“造法式》，从适形而止、阴阳合一、天人合德的层面，将中”和的伦理思想贯穿营造活动中，形成建筑设计理论的基本指导思想和制作各种构件造型的理论体系与具体实践原则。李诫出身仕宦之家，在不断汲取儒、道、佛三家思想精髓的基础上，将复兴与传扬正统儒家思想确立为其建筑思想体系的核心。中国古代建筑是在既定的社会形态中特殊政治身份的象征与标识。不仅反映了古人对居住空间环境高、大、壮的建筑美学诉求，更是一种特殊文化现象的政治文明诉求。随着理学与禅宗的发展和兴盛，儒、释、道三家日渐呈现出合流的趋势，直接导致宋代的皇家建筑和宗教建筑一改汉唐时期的高大宏伟，“”呈现出适形而止的建筑风韵。现存的宋代建筑如河南省登封市少林寺的初祖庵大殿、河北省正定县的隆兴寺、山西省应“”“”县的木塔，均是在坚持适形而止的中和原则基础上，注重内部营造技巧的发挥与运用。“”通过建筑比例的设计，将法天象地的造物原则，贯彻到整个建筑设计与建造过程之中，形成人与自然的和谐秩序，是《营造法式》建筑理论的基本指导思想和制度性规范。《淮“”“南子》将法天象地的基本原则概括为：阴阳大制有六度：”天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。一般“”“”认为，天为绳是指天数的一、三、五、七、九，地为准则是指地数的二、四、六、八、十。具体贯彻到《营造法式》一书中，通过奇偶组合式或偶偶组合式的数字搭配程式，表明“”“世间万物的阴阳合一思想和保持建筑物阴阳氤氲的天人合”一哲学理念，从而构建一个包含显性和隐性两大话语体系在内的，相互统一的、完整的古建文明体系。李诫在《进新修营造法式序》中，阐述了其基本的编撰原则、方法与成就：一是《易》《礼》是建筑的基本精神和理论规范；二是传统文化中“”“”“”“”“”上栋下宇之大壮、正位辨方之礼制、共工大匠之“”功绪等是建筑营造活动的基本性规范和根本性原则。定分在李诫看来，工程建筑实际上是国家政治文明和社会秩序的一种象征。《营造法式》的定分思想，主要是通过五材并用、化育淳风的角度表现出来的。在当时的营造活动中，之所以会有这样的用材考虑，是与自先秦以来民间和官方都极为推崇的“五五”五五五五五五五五五五·“洪范》首次提出水、火、木、”“金、土五大元素，并指出水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，”金曰从革，土爰稼穑，赋予这五种元素以鲜活的能动性。“”“”五行观念及其内含的生机观遂成为中国古代社会建筑工程活动的思维指南和实践原则：第一，法则与秩序之间的内在“”关联和生克制化的宇宙真谛；第二，五行观念被历史和文化所演绎出来的人文与政治意义。在《营造法式》看来，宇宙万象并不为人类完全所知，一切宇宙现象都有着内在的既定秩序，都受必然的法则规律制约，而这些秩序、法则、规律，就是金、木、水、火、土这五种自然元素相对运动所导致的结果。“”以材定分、以木为主的建筑理念，主要依据的是五行“”观念中的人文与政治内涵。在这种观念的支撑下，五行日益由单纯的自然物质元素转化为复杂的属人的社会属性，并日“”“”益与人的道德性密切相关。在五行观念中，木的曲直特性，在本义上是包含着树木的生长状态，在建筑实践中代表着兴旺发达、化育万物的人文寓意。在北宋官制《政和五礼新仪》中，首次将庶人礼仪纳入封建礼制的范畴之中，从而使“”“”礼下庶人成为可能。而太平之典的含义，主要指...