君子的为政之道.docxVIP免费

君子的为政之道何为政？“”孔子说：政者，正也。子帅以正，孰敢不正。孟子说“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国”定矣。君子为政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦学习，在行事上打磨修炼，苟日新，日日新，又日新，久久为功。《周易·“大象传》解析《小畜》卦：风行天上，小畜，君子以懿文”德。天上刮着微风，形容农作物小有积蓄。君子应当效法这一精神，修身养性，提高自己的道德修养和各项才艺，以等待报效国家的时刻。古代考察为政贤才，依据《礼记·大学》篇“”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的人格养成路径，从个体修养和处理家庭事务能力着手，培养为政的君子德行和综合才能。“君子修养自己，使自己本有的光明德行显现出来，君子”“”“以自昭明德君子以反身修德自天子以至于庶人，壹是皆”以修身为本。君子正其心，善于慎独反省，明辨善恶，见善则迁，有过则改，日积月累的精进。《周易·“大象传》云：君”“”“子以遏恶扬善，顺天休命君子以见善则迁，有过则改君”“”“子以顺德，积小以高大君子以恐惧修省君子以居贤德善”俗，都是站在修身的角度，劝勉学子立君子品，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，在心念善恶产生的是非端倪中去格物，“”善者行之，恶者止之。站在为善去恶的角度，明明德的过“”“”程就是格物致知，明明德方能诚意正心。尊德性重要，“”道问学也重要，君子广泛地学习，扩大自己的知识范围，“”君子以多识前言往行，以畜其德，多了解往圣先贤的言论“”“和行为，修养自己的品德。三人行，则必有我师君子以朋”友讲习，与良朋益友取长补短，互相学习。“儒学齐家之道，孝悌为根本，孝悌也者，其为仁之本”欤。四方诸侯之长向尧推荐舜的时候，从孝心入手。舜是乐官瞽瞍的儿子，父亲糊涂，母亲跋扈，弟弟傲慢，但舜能和他们和睦相处，孝心使自己的行为不致流于奸邪。孔子把行孝悌“之道提高到了为政的意义高度，或谓孔子曰：子奚不为”“‘’政？子曰：《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？在家行孝悌之道，难道就不是为政吗？孔子把治家与治国紧密联系起来，家是国的细胞，每一个家庭小单位和谐稳定，国家整体就和谐稳定。观君子人格的修“养路径，齐家是治国的基础，身修而后家齐，家齐而后国”治，《大学》论君子为政之道，从根本至末端，次序不能打“”乱，其本乱而末治者，否矣。“”君子以振民育德，君子应当振奋民心，为政以德，以“”“德服人。先王以省方，观民设教君子以教思无穷，容保民”无疆，古代的先王巡视四方，以德亲民、体察民情，教化百姓。《周易·“系辞传》云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰”义。君子效法天地生生万物之大德，以民生福祉为职责，虚“”“”怀若谷包容百姓，君子以容民畜众君子以虚受人，为百姓谋福利、谋幸福。君子处理政事要坚持明察秋毫的原则使四“”方百姓受益，大人以继明照于四方，遏制邪恶，彰显善行，顺应天命，使社会更美好。君子理财秉持先义后利的原则，引“导百姓谋取正义之财，禁止为非作歹。君子以施禄及下，居”德则忌，广施恩泽给百姓，但切忌因此居功。为政之道以任贤为要。个人的力量和能力总是有限的，君子能够识人、用人，尤其是关键职位的人物任用，抓住矛盾的“主要方面是管理一个国家的基础。是故先王之教，进贤者为”上赏，蔽贤者为上戮，为政者由贤德者来担任。《中庸》篇“说道：故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”故天之生物，必因其材而笃焉。《尚书·尧典》首篇记载了禅让帝位的历史事件。尧帝在位70载，寻找有德之人继承帝位，四方诸侯之长都认为自身德行鄙陋，不能胜任其职。尧帝说：应该四处寻访，找到贤能之人，即使地位低贱也没关系。于是大家向尧推荐，有一个贫穷的光棍叫虞舜的很贤明，经过尧的考察，舜继承尧，恭谨地处理政务。“”立于礼，成于乐，君子为政应承担起制礼做乐的文化“”职能，如其礼乐，以俟君子。礼是仁义嘉善之德行外化为“社会礼仪，孔子说：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟”鼓云乎哉...