《庄子·养生主》中的天人之思.docxVIP免费优质

《庄子·养生主》中的天人之思天人关系是中国传统哲学中的重要问题，同时是庄子哲学“”“中的重要关切。在《养生主》一篇中，庄子以庖丁解牛秦”“”失吊老聃薪尽火传等故事为喻，其中不仅牵涉着与知识领域、现实实践等相关的思考，同时寄寓了庄子对于宇宙流行及生命价值的理解，内容丰富、意蕴深远。“”天也，非人也：天人相分的逻辑起点。在道家思想体系中，天人观念的生成是宇宙论乃至于人生论的基础，天人关系理论构成了道家学派哲学思辨中的重要部分。如《老子》第“”二十五章云人法地，地法天，天法道，道法自然，已经体现出相当清晰的天人逻辑关系。在庄子这里，可以看到对于天“人问题的深化思考。郭象注庄子时提出故天者，万物之总名”“”也，这就是说，庄子对天这一概念的使用首先是自然意义上的，表明天与客观物质世界紧密相关，是自然事物的总称。由此出发，在《养生主》中，庄子充分肯定了天人分属于不同“‘’……的范畴，应当且必须给予区别：天与？其人与？‘’”曰：天也，非人也。可见，庄子在此对天与人作出了明确划分，天人相分于是构成了庄子养生学说的逻辑起点。在庄子看来，天人之分是必须承认的客观事实。不仅如此，天是人的存在根据，甚至很大程度上是决定人的因素。此处，天与人之“”“”别集中体现为自然天成与人事造作之别。天与人与一句的关键逻辑在于，无论是提问者还是回答者，都将天与人并列而谈，认为在现象的诠释中二者是两个不同的因素。回答者则进一步在天与人之间建立起直接的联系，认为人事与天道之间事实上存在着包含关系，反映于人身的结果其实仍然是天之作用，展现出庄子天人相分的基本观点。概言之，庄子对于天人之间差异性的强调，既是欲以此确立起天人相分的基本逻辑，亦是为论证天相对于人的优先性作理论上的说明与奠基。“”依乎天理：以人顺天的实践准则。在延续并发展老子“生成论的基础之上，庄子养生思想中进一步确立了依乎天”理、以人顺天的实践准则。在《养生主》中，则集中体现“”在庖丁解牛的著名寓言中。主要讲述有一庖丁颇善于解牛，其技艺已然十分纯熟，宰牛动作甚至能够合于乐章的节拍、舞步、韵律，犹如能给人带来美感享受的音乐舞蹈表演。“”关于庖丁解牛的思想内蕴和理论主旨等，历代众说纷纭、“莫衷一是。然而，若从依乎天理，批大郤，导大窾，因其固”“然一句中推阐其义，或可一窥庄子说理的真正意图。庖丁”解牛表面上是庄子对解牛技艺的阐述，实则意在触及身处复“”杂万象中的人调适自身、安身立命的根本。经由解牛意象“”“”的隐喻，可以清晰看到庄子将作为实践活动的技与道联“”系起来，寻求二者的相通之处，所好者道也，进乎技矣。道的根本特征是自然无为，在运行中表现出合规律而又合目“”的，因此带有主观创造性质的技亦必须是合规律与合目的，唯此才能成为自由的创造性活动，这就是庄子的理论落点所在。这便是寓言结尾处文惠君由此所悟之道的实质：正是通“”“”“”“”过庖丁之技，悟得养生之道，依乎天理是其中的线索和关键。故此可以认为，庖丁解牛乃是庄子对养生之法的形象喻示，养生的根本方法即是顺应自然。反之，若不尊重客观规律，就无法进入自由的境地。人的自由的获得在于主观精神与客观规律相一致。就养生问题而言所带来的启示是，唯有明确天人之别，并顺着自然的理路以为常法，才是养生的可能路径。“”“保身全生：天人和谐的生命追求。庄子对于保身全”“生的重视，在《养生主》首章中便有体现。其中提出缘督”以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年，体现“”“出庄子在生命实践领域的核心追求。在庄子看来，保身全”“”“”生养亲尽年乃是养生的四个重要层次，背后蕴含着深刻“”的统一性，亦即四者的达成必须以缘督以为经作为必要前“”“”“”提。督，即人体之中；尽年，指尽天命之年，即指生命实现自然意义上的完成状态，这就与自然规律发生联系，天人关系在此构成了个人生命成立的必要基础。人在宇宙间生存则必然与外部世界产生交互，无法仅仅困囿于一身，而是要适应天地宇宙的法则。《庄子·“盗跖》篇云：天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于...