黄宗羲：与世界对话的浙东学人.docxVIP免费优质

黄宗羲：与世界对话的浙东学人黄宗羲是浙江余姚人，我国明末清初杰出的文学家、经史“学家、地理学家和天文历算学家，被誉为清代浙东学派的鼻”祖，在实学传承、民本思想、社会治理和自然科学等领域作出诸多开创性的贡献。黄宗羲思想是中华文化滋养和东西文明激荡下的自然产物，其思想的改革性、开放性和对话性超越了地域和语言的限制，在世界范围内引起了广泛的传播和关注。观照现实世界：经世致用的实学传承浙学有关注民生、切于民用，倡有用之学的优良传统，胡“”“”“瑗主张明体达用，王阳明发明亲民之实学，刘宗周重工”“”夫之实践，黄宗羲在致良知即是行良知等哲学命题的讨论“”中，发展出力行之实学。明清之际的实学思潮中，黄宗羲“”“”是疾呼通经致用的旗手式人物。他治学遵循经世应务的宗旨，将财赋、捍边、作文、政事都列入经世实学，倡导教育要体现和融入改造世界和观照社会的实学知识。在他看来，一“”“”切涉及国计民生的实用之学都可称之为绝学。梁启超把“”发扬经世致用学说的殊荣颁给了以顾炎武、黄宗羲和王夫之为代表的思想家群体，他认为继阳明之后，这一群体再次为儒家找回观照现实的主心骨。“《四库全书》评论黄宗羲：按诸实际，推究事理，不为”空疏无用之谈。法国汉学家谢和耐充分认同黄宗羲经世致用的精神，他指出，复社成员中真正知晓天文、算学，且在制历、造炮、领军、戍边等事务有所建树的只有方以智、黄宗羲、顾炎武等人。16世纪前后，以科学和宗教为核心的西学进入中华大地，以黄宗羲为代表的浙东学人参与到与西学的对话潮流中，“”“他们追求治学有益于民生日用，将西方输入的科技视为实”心实学，以期改变当时疲敝的社会现状。探索自然世界：汇通中西的科学思想明清之际，东西交汇的夏夷之辨在思想界、知识界蔓延。黄宗羲在传承王阳明和刘宗周学说中，深入地调查研究自然现象和社会问题。一方面，他批判西方对中华知识，如勾股之学“”改头换面的攫取，发出珠失深渊，罔象得之的感慨。另一方面，黄宗羲系统研治天算和西洋历法，以开放的胸襟与以汤“若望为代表的西方传教士展开学术交游，并曾为其作诗为吾”发其凡，由此识阡陌。黄宗羲在批判中吸收，肯定以实证为“”基础的西学科技为历算学开辟了新道路；先后撰《西洋历法假如》《回回历法假如》《大统历法辩》等历算学著作总计16种。他融通了中国哲学的理气之说，在文化交融中展现出主体性和民族文化自信。1867年，汉学家、数学家伟烈亚力在《中国文献纪略》“中介绍了黄宗羲关于中国古代纪年的《历代甲子考》：该书主张采用《汉书》的纪年方式，而反对《史记》的纪年方式，”《史记》与其前代的纪年方法不同。《历代甲子考》收录于黄宗羲的《易学象数论》。象数学本是中国古代哲人认识自然世界的规律总结，从宋代开始，理学家们逐渐脱离实际天象观“”察，黄宗羲批评这种风气不可施之实用。他在《原象》中以星象解释《乾卦》，认为苍龙七宿并非主观臆断，而是有现实依据的天文知识。1909年瑞士汉学家、天文学家德莎素“”以龙星群这一概念命名苍龙七宿。1997年，美国汉学家夏含夷在《孔子之前：中国经典诞生的研究》中指出中国神话中龙的独特象征蕴含是基于自然现象的观测。2013年，美国汉学家、天文考古学家班大为在《中国早期的星象学与天文学》“”中亦用龙星群解释《乾卦》学说，认同这是对天体运行变化的考察。改造儒学世界：经天纬地的实践哲学“黄宗羲反思宋明理学空谈心性、鄙视事功，倡导儒者之”“”学，经纬天地的精神。黄宗羲的象数研究是将切近民用的大学问重新纳入儒者个人心性涵养的儒家真学问的轨道上，代表了他应用天文学知识指导生产实践的思想。儒家实践哲学的智慧深受西方哲学家的推崇，李约瑟在《中国科学技术史》中“”提出天文和历法一直是正统的儒家之学。李约瑟从科学史的维度审视这一特质在儒学演变中的发展。黄宗羲《明儒学案》《宋元学案》梳理儒学脉络、评议心学流变发展引起了李约瑟的高度关注。李约瑟完全采信了黄宗羲关于陈白沙和王阳明的学理之别。在李约瑟看来，针对社会关系的道德学只强调对自我主体生存的关心，而忽视了个体与客观世界的关联...