“为政之要，以顺民心为本”.docxVIP免费优质

“”为政之要，以顺民心为本“”为政之要，以顺民心为本 ，这是习近平总书记引用过的名言。这句话流传广远，最初是化用自宋代程颐《代吕晦叔“应诏疏》，原文为 为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，”以安而不扰为本 ，体现了中国传统社会民本理念的核心内容，是中国古代政治伦理的重要组成部分。为政何以安民民本思想滥觞于夏商，形成于周初，历代学者对此皆有发明。随着国家和社会的阶段性演进，传统民本思想亦打上历史“”阶段性特征。到了汉初，民本思想建基于 过秦 思潮之上。汉文帝时期，贾谊在《新书·“”大政》中系统阐发了 以民为本 。国家兴衰存亡，无不系之于民，民众的力量具有决定性作用。两汉至魏晋的民本思想在先秦诸子基础上，对国民关系的论述更加系统，进一步强调了民众的地位与作用。对此，汉魏“”“”以来的学者在 立君为民 和 政在安民 上皆有阐发。“”在 立君为民 层面追求二者的和谐统一是两汉民本思想“的普遍共识。严遵认为： 人之生也，悬命于君，君之立也，……悬命于民；君得道也则万民昌，君失道也则万民丧。君者，”民之源也，民者，君之根也。 在两汉学者的价值观中，君民的和谐统一具有人伦的自然属性，正如父母之于子女。经汉儒“”诠释， 立君为民 理念不断完善，并深刻影响着汉魏以来的政治实践。“”其次， 政在安民 。刘安在进呈朝廷的《淮南子》中明“”“确提出 为治之本，务在于安民 的思想，并详细论证了 勿夺”“”“”时省事节欲 等安民的具体措施。在汉初鉴秦之弊，与民“”休息的主流意识形态下， 安民 具有广泛的社会基础。汉武“”“”帝时期，主流意识形态从 无为 转向 有为 ，但以董仲舒为“”“”代表的 醇儒 仍继续阐发 安民 理念，并在具体的经济政策“”上，提出应当 限民名田，以赡不足，塞并兼之路 。东汉至“”“魏晋时期， 安民 仍被广为阐发，如东汉学者王充认为， 民”治国安者，贤君之所致；民乱国危者，无道之所为也 。“”汉末至魏晋，统治阶层频频阐述 民本 理念。如东吴陆逊议曰：##paidbegin##“国以民为本，强由民力，财由民”“”出。 自古以来从无 民殷国弱，民瘠国强 的情况，因此统治“”“者 得民则治，失之则乱 。其族侄陆凯亦以 夫民者，国之根”也 进谏吴主孙皓，并告诫其应注重民众基本的物质需求与日常生活状态。民心何以向背隋唐之际的政权更迭，特别是隋如秦之速亡，使统治阶层“”不得不再度审视民本，如太宗便有 君依于国，国依于民 及“”人者国之先，国者君之本 之言。为君如此，为臣亦然。贞观十一年（637“年），侍御史马周上疏曰： 治天下者以人为”“本。 太宗君臣正是以该理念为基本原则，缔造了唐初的 贞”观之治 。相对于唐，政治上具有高度自觉意识的两宋政治家、思想家对民本的阐述更为普遍。宋儒文集中，相关言论不胜枚举。“如宋仁宗时期的名臣包拯有 民者，国之本也，财用所出，安”“……危所系 之言；石介有 民者，国之根本也。天下虽乱，”民心未离，不足忧也；天下虽治，民心离，可忧也 之论。随着深受理学熏陶的宋儒广泛参与国家政权，民本理念深刻塑造了两宋时期传统中国的政治伦理。元初，极力倡导民本的是深受儒学熏陶的中原汉人。在此后的数十年中，随着儒学影响持续加深，蒙古权贵亦渐接受民“本理念。英宗认为： 民为重，君为轻，国非民将何以为”君？相对于汉魏，唐宋至元明时期因理学本身对下层社会的关“”“”“”注和对 人欲 的约束，民本思想在 民意 和 君责 上表现得更为突出。“”民意 的主要表现形式是舆论，但其内核则是民心。唐“”宋时期，统治阶层对 民意 相对较为宽容，学者也多意识到“”民意 同样为民本的重要内容。唐太宗曾撰《民可畏论》，“”民可畏 也成为当时较为流行的思想。唐初学者成玄英亦认“为： 不能爱重黎元，方欲轻蔑其用，欲不颠覆，其可得”乎！ 强调多数人的意志是国家政权的基础。柳宗元甚至有“”“受命不于天，于其人 之说，即君主合法性归根结底来自 民”“”“”意 ，而非 天命 。入宋以后，随着学术下移，宋儒对 民意更为重视，并将其...