《白鹿洞书院〈论语〉讲义》中的“学”与“仕”.docxVIP免费优质

“”“”《白鹿洞书院 论语 讲义》中的 学 与 仕〈〉陆九渊《白鹿洞书院 论语 讲义》是中国思想史上的名〈〉篇。该文为陆九渊受朱熹邀请，至白鹿洞书院演讲后留下的文“”字记录。文中围绕《论语》 君子喻于义，小人喻于利 一章，指出官员不应计较个人功名利禄，而应以家国天下为怀；学者不应计较考场得失，而应致力于阐明道义。全篇言辞恳切、感情真挚、行文流畅、语言优美，至今仍然具有较强的参考意义。在中国古代思想史上，朱熹是理学的集大成者，陆九渊则是心学的奠基人，二人生活在同一时代，但学术思想大相径庭。南宋淳熙二年（1175 年），二人曾在鹅湖寺聚首。由于理念“”上的巨大分歧，这场著名的 鹅湖之会 以双方的不欢而散告终。但二人都是追求真理、胸怀宽广的人，一直在寻找求同存异、再次切磋的机会。淳熙六年（1179 年），朱熹任南康知军。上任不久，朱熹便找到庐山脚下曾经盛极一时但当时荒废已久的白鹿洞书院，多方募资重建校舍。淳熙八年（1181 年），白鹿洞书院刚刚兴复，朱熹便邀请陆九渊前来会讲，陆九渊也慨然应允。这次相见的气氛非常融洽。两人一起畅游庐山名胜，途中朱熹感叹：“”自有宇宙以来，已有此溪山，还有此佳客否？ 将陆九渊引为知己。在朱熹的极力主张下，陆九渊在书院登坛开讲，最终留下了《白鹿洞书院 论语 讲义》这一千古名篇。〈〉“在讲演的开头，陆九渊引用了《论语》 君子喻于义，小”“”人喻于利 一章，随即提醒学者们要 切己观省 ，以便充分吸收此章的营养。陆九渊此言针对的是汉唐以来颇为盛行、在宋代仍有影响的经传注疏之学。这种学问主要将包括《论语》在内的经典作为解释的对象，甚至仅仅作为展示自己渊博知识的舞台。据说汉代的一些儒者解释经典中的几个字，就能通过旁征博引达到万字以上的篇幅。这些明显过多的解释不仅对解释者的身心毫无益处，而且在经典和后人之间设置了巨大障碍，使得很多后学穷其一生都被困在大量的解释文字之中，失去了直 面 经 典 的 机 会 。 陆 九 渊 强 调 《 论 语 》 此 章##paidbegin##“”辞旨晓白 ，就是提醒学者不必画蛇添足，“”过多解释；在此基础上强调 切己观省 ，则是希望学者能够“”“”讲之以身心 而不仅 讲之以口耳 ，将经典和自己的人生真实地联系起来。“紧接着，陆九渊指出，《论语》此章与其说是 义利之”“”“”辨 ，不如说是 志向之辨 ；与其说是让人进行客观方面 义“”“”“利 之间的取舍，不如说是让学者进行主观方面 志乎义志”“”“”乎利 的辨析。在儒家看来，客观方面的 义利 并不一定冲“”“”突。 义 代表事物之所宜， 利 则代表事物得其所宜而获得最终的成就，因此《易·“”文言》有 利者义之和 的说法，将“”“”“”“”利 定位为 义 的果实。在客观方面， 义利 往往是可以“”“”兼得的， 义 是根本， 利 是枝叶，本末一贯。但在主观方“”面，就存在用心于根本和用心于枝叶的对立，亦即 务本 和“”“”“”逐末 的对立。 务本 则不必揠苗助长而苗自壮， 逐末 则“”“”“”根本萎缩而末也终不可得。 志乎义 就是 务本 ， 志乎利“”“”则是逐末。 志乎义 则利益自然生成， 志乎利 则虽得小利却隐藏大害。应当说，陆九渊这一解释使得此章呈现出更高的合理性。“”“”随后，陆九渊指出此章中的 喻 字不是 知晓 的意思，“”“而是 洞察入微 的意思。在陆九渊看来，君子并不是 不知”“”道 利，也不仅仅是 知道 义。君子对于道义洞察入微，对于“”利益则知其大者。相应地，小人不是 不知道 义，也不仅仅“”是 知道 利。小人对于利益锱铢必较，对于道义则浮皮潦草。陆九渊认为，君子小人之间之所以有这样的区别，正是因为前“”“”“”者 志乎义 ，后者 志乎利 。 志乎义 ，则每天所思所想都“”是在琢磨道义，所以对于道义洞察入微； 志乎利 ，则每天所思所想都是在进行利益算计，所以容易因为蝇头小利而违背“”“”道义。 志乎义 而于道义洞察入微，所以能够 兼济天下 ，“”“”志乎利 而陷入小利之中，则往往 见小利则...