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《法言》中的政治观西汉大儒扬雄希望在儒道衰坏之世重光德政，他创作的《法言》表达了对世道民心的殷切关怀，构建起自己的理论框架，形成了独具特色的政治观。《法言》一书的思想精义，既是对传统儒家政论精华的阐释，也彰显出扬雄对所处时代政治难题的沉思与回应。对人主体地位的重视天人关系是中国哲学的基本问题，也是儒家政治哲学的出发点。就如何看待天人关系问题，扬雄在《法言》中鲜明地表现出对人主体地位的重视。他的政治观始终贯穿着对社会大众的关怀，儒家入世情怀在《法言》言语间得以充分展露。在扬雄所生活的时代，董仲舒的天论观影响着整个社会政治制度的人伦根基。董氏视天为至高存在，天子受命于天的观念被反复强化，先秦孔孟极力推崇的德治仁政思想窄化为君本思想。作为天的副本，人的尊严与政治地位退居到天与君的阴影之中。面对所处时代重天轻人的政治逻辑，扬雄提出自己的一系列重人观点。他在《法言·“问道》篇中否认了世人所遵奉的天 雕刻”众形 的提法，认为世上一切都是自然形成。他将天视为一种客观存在，否定其意志性，指出决定吉凶的是人的道德而非天。“”“”这就冲破了董仲舒以来 人 为 天 之副本的政治理念，自觉地向先秦儒家人文主义回归，在客观上也是对当时流行的谶纬神学观点的祛魅。在讨论影响政治历史进程的天人因素上，扬雄以楚汉之争为例，明确指出项羽败在性格刚愎自用，而刘邦能善用众人智力以成事，因此战争胜负不是由天决定，而是靠人自己，根本上是人的问题，无关天意。这就充分肯定了人在政治演变中所发挥的作用。另外，在西汉社会君权至上的氛围中，扬雄依然为居于下位的人臣争取政治地位。《法言·“寡见》主张 惠以厚”下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏 ，充分体现了对人主体地位的重视。扬雄否认天是主宰一切的造物主和有意志的人格神，弱化“”了 天 的主宰性，这使得他在天人关系、君臣关系、官吏与百姓关系上，更注重人的主导作用，把解决现实政治和社会问题的立足点置于对大众百姓的关怀之上，体现了儒家政治的务实精神。鲜明的民本色彩先秦儒家政治思想，始终坚持以民为本，注重德治仁政。面对矛盾日益激化、动荡不安的汉代社会，扬雄以儒家为宗，“”吸纳诸家理论之长，强调 审其思斁 的为政观。思，指的是“”思念；斁，讨厌、厌倦的意思。 审其思斁 的意思是，君王要审慎思考为政措施是让百姓思念还是厌恶，这一为政观的实质是将百姓好恶作为评判君王政治的标准，具有鲜明的民本色彩。面对西汉末年土地兼并严重、民不聊生的社会危机，扬雄主张君王富民而教。《法言·“孝至》提出 君人者，务在殷民阜”财，明道信义 ，认为君王治理天下，主要责任是使百姓富裕，财力增加。他反对桑弘羊为增加国库收入，与民争利的做法。这是对孔子富民而教思想的继承和发展。扬雄还主张君王要体恤民情。他在《法言》中盛赞召公不扰民的善举，歌颂召公在甘棠树下处理政务，倾听百姓声音的政行。扬雄的理想是建立一个充满善政的社会，善政社会应该尊敬老者，爱护孤儿，使病者能够得到养护，死者能够得以安葬，男人有田可耕，女人有桑可采。这是对先秦儒家王道仁政思想的继承，与《礼记·礼运》篇中的大同理想同声相和。“”关于如何避免让百姓厌恶的 斁政 ，扬雄以揭露社会弊端的方式发出警告。西汉后期，皇帝奢靡腐败，官吏横征暴敛，“”百姓不堪其苦。扬雄指出当时 民有三勤 的现实。勤在这里“”“是忧苦的意思。 三勤 就是指 政善而吏恶、吏善而政恶、政”吏骈恶 这三种困扰百姓的疾苦，告诫统治者不要实施百姓讨厌的斁政。扬雄在《法言》中多次揭露官吏恶政对政治环境的影响，他抨击为官者豢养珍禽异兽夺走百姓的口粮，讽刺当时宫殿府第等建筑以帷幔修饰的奢靡之风，批评统治者扩建苑囿。扬雄列举种种恶政，意在告诫统治者身正爱民，体察百姓疾苦，实现吏治和社会政治的清明。先教后刑的治理理念在社会治理问题上，儒家向来重视以教化行德政，法家则主张严刑峻法。扬雄继承了先秦儒家为政以德的思想，他极为“重视教化的作用，提出 民可使觌德，不可使觌刑，觌德则纯，”觌刑则乱 。这里的觌，是看见的...