《墨子》中的平民文化思想.docxVIP免费优质

《墨子》中的平民文化思想《墨子》是中国历史上一部涵盖学科广泛、文化底蕴深厚的综合性著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。墨子，名翟，是先秦时代继孔子后活跃于中华大地上的又一位文化巨擘。墨子思想博大精深，由其创立的墨学是先秦显学之一，《韩非子·“”显学》评价墨家学说为 世之显学 ，《吕氏春秋·“”当染》评价墨子 从属弥众，弟子弥丰，充满天下 。墨子及其思想在中国思想文化史上占有非常重要的地位，文化思想则是其重要一翼。（一）墨子从下层民众利益出发，鲜明反对儒家所倡导的上层贵族文化，这是墨子文化理念中一个极为显著的特征。墨子早年曾接受过儒家的思想知识教育。《淮南子·“要略》云， 墨子学”儒者之业，受孔子之术 。墨子思想文化体系受到儒家学说的滋养，然而，墨子并未拘泥于儒学一端，在学习过程中，日渐“体味到儒家所张扬的礼乐文化繁琐且不易行，而且还有 厚葬”“靡财而贫民，久服伤生而害事 等严重弊端，于是毅然 背周”道而用夏政 ，并对儒家提倡的以礼乐为代表的上层贵族文化进行了诘难和抨击。首先，墨子主张节葬，这主要体现在《墨子·节葬》篇章中。丧葬是古代社会礼仪文化的重要内容，是体现礼的重要形式。儒家提倡厚葬久丧，墨子对此则予以坚决反对。在墨子看来，厚葬久丧对生人的害处则是劳民伤财，因“”“居丧而染 疾病死者，不可胜计 ；更为严重的是还会导致 国”家必贫，人民必寡，刑政必乱 。正是基于此，墨子主张节葬：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反从”事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。 在墨子看来，只要能把腐烂的尸骨包裹起来，葬处没有潮湿之患，坟墓有个标记以供凭吊，生人送葬志哀，死人之利已大备。与此同时，不让腐尸臭气外泄，家人即时从事生产以供养亲祭祀，生人之利则可免受其损。与节葬思想相一致，墨子对饮食之法、衣服之法、宫室之法、舟车之道等社会生活的诸多层面，也作了相应的符合平民利益的设计，体现了鲜明的平民文化色彩。“”其次，墨子主张 非乐 。《墨子·非乐》认为：王公大人“”“制造乐器， 以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声将必厚措敛乎万”“”民 。 撞巨钟，击鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙而扬干戚 ，无助于“百姓取得衣食之财，无法消除 饥者不得食，寒者不得衣，劳”“者不得息 之社会巨患，也无法禁止 有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并”兴 之社会大害。且奏乐役使广大人力，妨碍正常的劳动生产，“”“”废丈夫耕稼树艺之时 ， 废妇人纺绩织纴之事 。所以，墨“”子认为 乐之为物，将不可不禁而止也“”。在当时社会条件下，墨子 非乐 主要是为反对统治阶级用搜刮来的民脂民膏大兴音乐，恣意享乐，破坏社会生产，“”加剧人民的苦痛。从这点看，墨子的 非乐 具有合理性。然“”而，墨子在论证 非乐 时存有绝对化的倾向，这也是引致同时代其他学派攻击的焦点之一。（二）文化即人化，重视人的发展和人的价值的实现是墨子文化思想的又一重要内容，而重视教化是实现这一崇高理想的重要手段。《墨子·尚贤》认为：要实现理想的社会政治，必须坚持尚贤原则，重用贤人，以推动社会健康发展。而培养贤人须“”靠 有道者劝以教人 。墨子非常重视教化作用。他认为，生活于社会中的人无时无刻不受到社会环境的熏染与塑造，就像“染丝一样， 染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦”变。 即人的品性可以通过后天的习染而改变，因而必须重视对人的教化。墨子重视德育，《墨子·“修身》认为 士虽有学，”而行为本 ，在德育方面主张知行统一。在强调德育的同时，墨子还十分关注技能教育。《墨子·“耕柱》指出： 能谈辩者谈”辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。 在这里，“”“”谈辩 是指学习谈话、辩论的方法技巧； 说书 是指讲解科“”学文化知识以培养学者、教师； 从事 则是指学习农、工、商等各行业的实用技能，培养各类专业型实用人才。墨子认为，作为社会主体的人，只有德才兼备，才能最终...