孔子论“政”与“正”.docxVIP免费优质

“”“”孔子论 政 与 正孔子劳心于政治，这源于儒学的根本关切。孔子思想中没“”有 两个世界 （今生、来世）的说法，他信奉现实现世的生活世界。在孔子看来，老年人安享晚年，朋友间信任交往，年轻人怀抱理想，化行俗美，民生和乐，这是理想世界应该有的模样。让天下成为对人类而言更美好的所在，参与政治就比其他一些事务更紧急、更有必要。唯有建构有序、和平、稳定的政治体系，才可能真正改善人民的生活，为百姓的幸福安康提供最直接、最根本、最长期的保障。“”为政的本质在 为正“”《学而》作为《论语》首篇，由 学 打开入道之门。行走在通往理想之境的大道上，要做人、要做事，这就是广义的“”为政 了。然而，做人做事需要和平有序的社会环境，为了有效地实现这一点，在纷杂的社会治理体系中，聚光灯将会敏锐地映照于社会的决策系统、管理系统，即人们通常情况下所“”“”理解的 政治 ，孔子所论述的 为政 一般情况下也是就这个层面而言的。《为政》篇紧随《学而》之后，这一编排，足以见得政治在孔子学说中的重要地位。孔子论述政治，重点不在于进行政治概念的界定和探讨，他采取了启发式的言说形式，引导从政者投身于政治的现场，“”并在这一过程中实现政治的本质。孔子常常将政治与 正并举。例如，《论语·颜渊》中，季康子问政于孔子。孔“”子对曰： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ 《论语·子“路》中，子曰： 其身正，不令而行；其身不正，虽令不”从。 《论语·“卫灵公》中，子曰： 无为而治者其舜也与？夫”何为哉？恭己正南面而已矣。孔子深刻认识到物质基础、军事力量对于社会秩序的重要性，同时，他也看到了另外一种更本质的力量对秩序带来的更加深层的影响，那就是人心与人性。如果政治不能起到引导人心、治人之情、化民成俗的作用，将背离它最本质的使命。在社会秩序建构的过程中，政治往往面临复杂的价值抉择这种抉择反映着为政者的智识，也将带来不同的治理结局。政治关乎在相互竞争的观点与利益之间作出抉择，如果无法有效而协调地将这些选择付诸实践，人们便会处在战争状态之下，会导致灾难性的后果。这种战争的存在是普遍的，甚至涉及每个人，关乎时时刻刻。《礼记·“乐记》云， 强者胁弱，众者暴”寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所 ，“”即是对此种 战争 及其恶果的形象描述。正是出于对这一现象的理性认识，孔子重视维护权力的公信力。而为了保有权力的公信力，他们将引导、教化人心之正视为权力的天职，达成政治的真正威力。“”为政者贵在 帅以正在政治体系中，理想的为政者或权威具有重要作用，这在诸多学派中具有共识，孔子对于他们的作用模式有自己的看法。“”“孔子谈 无为而治 ，曰： 无为而治者其舜也与？夫何为”“哉？恭己正南面而已矣。 就在这一章，孔子不仅谈舜之 无”“”“”“为 ，还论他 何为 的问题，以此将 无为而治 与 恭己正南”面 形成了一个串联结构。因为有了恭身修己、以正君位这样强力有为的前提，才有了无为而治的结果。孔子认为，理想为政者的作用模式，在于正身修己，成为典范，随之而来的是，百姓们争相仿效，天下趋之若鹜。这其中蕴含着孔子政治学说中一个至关重要的底层逻辑，即权力的行使在于权威发挥作用，而权威作用的发挥深深扎根于行使权力者本人的典范行为。当为政者的典范行为直观地呈现时，示范作用就相应而生了，即被影响者通过观察，产生联想，得到启发，进而复制或模仿，诞生了自己的行为范式。孔子将这种具有高度作用力的典范行——“为凝练为一个字正。 苟正其身矣，于从政乎何有？不能”正其身，如正人何？“”“孔子论 正 ，并非经由抽象的思辨，而是将它落实到 正”身 ，表现为威仪动静。修身之要就是为政之本，自身的素养，就是从政者最大的资本。在孔子看来，比起使用威胁的手段迫使他人服从，激活人内在的自觉，进而主动跟从的方式要高级得多。应了一句话：一个人是什么，比他灌输了什么，影响更为深远。“”“”建构 天下 之 正在西方传统中，或大或小的各种利益集团之间在争斗、冲突中相接，最直接的问题是：你为...