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己所不欲，勿施于人1993 年在芝加哥召开的第二届世界宗教大会上，德国神“学家孔汉思提出《全球伦理宣言》，指出 每个人都应受到符”“”合人性的对待 ，将孔子的名言 己所不欲，勿施于人 作为理“”论支持之一。 己所不欲，勿施于人 遂被一致确定为世界各“”宗教文化的 金规则 。“”“”“”推己及人 构架 仁 与 恕 的关系“”己所不欲，勿施于人 最早在《论语·卫灵公》中出现两“次，一次仲弓问孔子，什么是仁？孔子说： 出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无”怨。 即是说，出门办事应该怀着一种类似于接见尊贵宾客的心情，处在贵族地位役使民众时，要像举行隆重的祭祀活动一样，自己所不要的也不应该强加给别人，只有这样，无论在邦国之中，还是在家族之内，都不会遭到人们的怨恨。另一次，子贡问孔子，有没有一个字可以让人终身奉行时，孔子说：“”“其恕乎。己所不欲，勿施于人。 两则材料中， 己所不欲，”勿施于人 都似乎是对某个概念的注疏。冯友兰、杨伯峻认为，“”“”己所不欲，勿施于人 即为孔子对 恕 的定义，也即对人们“”“”终身奉行原则的解释。那么，如何理解 仁 与 恕 的关系呢？《论语·雍也》记载子贡问孔子，假如有人博施济众，是“”“否算作 仁道 ，孔子说：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而”立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 孔子的意思是，有仁德的人，自己想立身，也要让他人立身，自己想事业通达，也要让他人行得通，能拿自己打比方，便得到了“”“”“”仁道 的方法。冯友兰由此把 忠恕 看作是实行 仁 的方法，“”“”认为 己欲立而立人，己欲达而达人 指的是 忠 ，是积极的“”“方面，而消极方面的 恕 即孔子所说的 己所不欲，勿施于”人 。“”“”能近取譬 反映出 己所不欲，勿施于人 的语义中并非“”将人、己对立，而是体现 推己及人 的情感逻辑。何晏注“”“《论语》云： 言己之所恶，勿加施于人也。 邢昺疏曰： 己”之所恶，勿欲施于人，即恕也。 朱熹《论语集注》将之解释“”“”成 推己及物 ，即 推己之谓恕 。此即以己之心推测他人有“”同样的心，代表了传统时代人们对 己所不欲，勿施于人 的“”普遍理解。从 能近取譬 的表达逻辑来看，冯友兰所谓的积“”极与消极两种表达，皆为孔子所说实现 仁道 要拿自己打比方，并不存在人、己对立，这类表达恰如《论语·公冶长》中“”子贡说 我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 这又是一“”种举例性质的表达，均可理解为 己所不欲，勿施于人 的另“”“”一说法。孔子拿 己所不欲，勿施于人 并不是注解 恕 ，只“”“”是举例什么情况是 恕 ，更是对 仁者爱人 内涵的直观表达，诉诸自然人的平等观念。尊重个体推演公平性原则“”“”己所不欲，勿施于人 以 推己及人 为逻辑起点，凸显“”“”了公平性原则。先秦儒家反复强调 为人由己为己之学 ，“”反映在社会交往层面上，往往以 个人 为出发点及归宿，但“”“”“”同时体现的是 己 和 人 的对立和谐关系。按 推己及人 的“”“”“逻辑来看， 己 和 人 可以视为平等的不同个体， 己所不欲，”勿施于人 凸显的又是人性的道德义务。故从法学的视角看，“”己所不欲，勿施于人 蕴含着丰富而深刻的法理内涵，即尊重个体的平等观、符合人性的权利义务观和重视内省的自律观。“”“既然 己所不欲，勿施于人 与 己欲立而立人，己欲达而”“”“”达人 是 忠恕 的消极与积极的两种表征， 忠恕 又是实行“”“”“仁 的方法， 仁 又包含了道德上的人格平等，故可见 己所”不欲，勿施于人 体现了尊重个体的平等观。不过，这一道德金律对个人权利的行使亦有限度，通过推己及人的行为方式在权利人的心中形成一种坚强的法律信念，即个人不得强迫他人做任何违背普遍人性的行为，否则他人有不服从的权利。因此“”可见， 己所不欲，勿施于人 体现了公平的实质要求，是公平的内涵本质与核心要素。至于法律语境下的权利义务观，大“”“”“”致指 己所不欲...