宅兹中国：文明奠基与中华一统.docxVIP免费优质

宅兹中国：文明奠基与中华一统习近平主席在 2025“年新年贺词中深情指出： 从五千多‘’‘’年中华文明的传承中一路走来， 中国 二字镌刻在 何尊 底部，”更铭刻在每个华夏儿女心中。 何尊是珍藏在陕西宝鸡青铜器博物院的国宝，在其铸成 3000 年之后的 1963 年得以重见天日，其腹内铸有 12 行共计 122 字的长篇铭文，其中提到周武“”王在克商之后告祭于天，宣称 余其宅兹中国，自之乂民 ，“”——表达了要在 中国 营建新邑、治理生民的战略构想这是“”“目前所知 中国 一词的最早出现，何尊是当之无愧的 中国”尊 。“”“”宅兹中国 ，是 多元一体 中华文明形成的奠基性事件，“”“”更是中华文明从 何以中国 走向 何以一统 的关键一步。成“”周为天下之 中 ，不仅是一个地理空间概念，更是具有丰富“”“”内涵的政治文化概念；而宅兹 中国 ，不仅是 四方之中国 ，“”更是华夏 共同体之中国 。“”“”居中建极 之治统。 古之王者，择天下之中而立国。周初立国营建新邑成周，是由武王谋划，周、召二公执行的重“”大战略举措，体现了贯穿三代 治统 的卓越政治智慧，对形“”塑和稳定周王朝的 大一统 影响深远。武王在翦商返回镐京“”的途中，就开始思考如何继承华夏之 正统 的重大政治问题，“”——并将目光投向 有夏之居 的洛阳盆地中国第一个王朝夏“”王朝的疆土。周公随后指出，洛邑之所以是 天下之中“”“”“关键就在于 居九鼎 和 四方入贡道里均 ，清晰揭示了 周承”——“”夏统 的文化与政治渊源禹铸 九鼎 ，这是夏王权的物化“”“”象征；禹画九州， 任土作贡 ，既是大禹的 治国方略 ，也是天下万邦对夏王朝的拥戴与臣服。而后夏亡商兴，清华简“”《尹诰》记成汤作邦而都 亳中邑 ，在殷墟卜辞中殷人自称“”“”“”其国为 中商 ，可见商族不再以 有夏之居 为 中国 ，而以其亳都所在区域为天下之中。无论是兴于河洛之间的夏人，还“”是出于东方之夷的商族，都把自身国都区域视为 中国 ，此“”“”种以 我 为 中 的观念，既是威服天下四方的现实政治考量，“也是夏商两族对自身文明的自信与期许，并由此衍生出 居中”“”国 方可 受天命 的华夏地理正统。“”敬德保民 之治道。周初执政者以强烈的忧患意识，通“”过对王朝兴亡 殷鉴不远 的反思，在文化传统上从殷人的尚“”“”“鬼 转向了周人的尚 文 ，在为政理念上从殷商王朝 率民事”“”神 的神权政治转向了西周王朝 敬德保民 的民本政治，实现“”了中华文明 治道 理性化的重大变革。周武王在伐商伊始，“”“就深知 天矜于民，民之所欲，天必从之天视自我民视，天”“”听自我民听 的道理；克商之后，立即 问箕子殷所以亡 的原“”“”因，更向厚父请教 保教明德民心惟本 的执政方略。何尊“”“铭文记载周武王克商之后即 庭告于天 ，其核心诉求是 余其”“”宅兹中国，自之乂民 ， 宅兹中国 是手段，“”“”自之乂民 是目标，最终是为了 助王恭德欲天 ，足证“”“”“”敬德 与 保民 相为表里，充分显现了中华文明 治道 的人本主义精神内核。“”“”“礼法垂教 之治法。周公顺应时代大势，以 新制度新”“文化 整合政教秩序的关键一招，就是将 选建明德、以蕃屏”“”周 的分封制与创设 立嫡立长 嫡长子继承制为核心的新宗法制相结合，融合地缘与血缘，形成新的国家治理结构和体系，“并全面推行于周王朝的广阔疆域，以实现 怀德维宁，宗子维”“”城 的目标。何尊铭文称 王诰宗小子于京室 ，揭示了周王“”——“”“”为君为父 的双重身份于国家，成王为 王 ，是 君统“”的体现；于周族，成王为大宗之长，是这些 宗小子 的族长，“”是 宗统 的反映。王与臣、族长与宗小子，这些身份标识是政治与宗法、治家与治国的有机融合，是周人以制度文明推进“”“中华一统的独特贡献。周制的根基在于 礼法相济 。在 新大”“”邑东国洛 刚刚落成之际，周公就传成王的训诰，告诫其弟“”——康叔要 明德慎罚刑罚要有依据，执法要公正，权力不“”能大于法...