“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”.docxVIP免费优质

“”道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成“”道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成出自《荀子·修身》，意思是说路途虽近，不走永远不会抵达终点；事情虽“”小，不去做永远不会完成。这句话可以看作修身篇的主旨，强调笃行实干的重要性，提倡身体力行、知行合一。“”“”在说明行为的重要性后，荀子分析了修身的三重境界：把礼法贯彻到自己的所作所为中，这是士人；具有坚定意志并能亲身实践、孜孜不倦，这是君子；敏捷明智并坚持不懈践行真理，这是圣人。修身不是一件容易的事，无论士人、君子，还是圣人，都需要永不停歇地努力实践，这一思想也见于“《荀子》其他篇章，譬如《劝学》中不积跬步，无以至千”“”里，《儒效》中知之不若行之，学至于行之而止矣等。这些都是对儒家尚行、重行思想的充分表达。注重实干精神，是中国传统文化的重要内涵。《尚书·“说命》认为非知之艰，行之惟”“”艰，《中庸》提出力行近乎仁，一个人做得如何，是不是踏实地行动，直接体现他的素养。北宋政治家赵普有句名言：半部《论语》治天下。这种说法可能有点夸张，但是说“”明了一个道理：儒家思想是用来治世的实践理论。明代王守仁明确提出知行合一的命“”“题，强调躬行实践的重要。不只是儒家，老子也说千里之行，始于足下上士闻道，勤”“而行之，行动起来，坚持不懈，才是人生正途。《韩非子》认为宰相必起于州部，猛将”必发于卒伍，基层实践是大熔炉，文臣武将要从有实际工作经验的人中选拔。可见，中“”“”“”国传统文化中的知行观，注重知与行的不可割裂，并且将最终落脚点放在了行上，蕴藏着学以致用、解决现实问题的实践智慧。“”长安何处在，只在马蹄下。只要有决心、有行动，马“”蹄不停奔走，就能抵达人生梦想的彼岸长安。古往今来，那些胸怀鸿鹄之志、成就壮丽事业，一心为国为民谋福祉的志士仁人，无一不是行动派、实干家，无一不是只争朝夕的实干、久久为功的力行。明万历年间，兵部左侍郎汪道昆被派往蓟辽巡视防务。汪道昆来到边关后，不听汇报不搞巡视，却和当地文人一起吟诗作赋。回到京城后，他字斟句酌、玩弄词藻，写了一份行文优“美的散文奏章。张居正看了后，愤然写下芝兰当道，不得不”除，罢免了其官职。一个兵部的官员不想着打仗的事，却整日沉湎于笔墨粉饰，就像兰花芝草，即便再名贵、长得再好，长错了地方，就要被铲掉。其实，张居正害怕纸上谈兵的故事在自己手里重演。崇尚实干的张居正在大刀阔斧进行变法之时，就特别注重提高行政效率，推出考成法，把各个官员要完成的年度考核要求编订成册，正本交六科考核，副本留在内阁备查，年底依册考核，完成一件事就勾除一件事，达不到考核要求的免职贬官。《明史》记载，考成法实施后，官场风貌为之一变，官僚机构的效率高到早晨朝廷颁布的诏命，傍晚就能得到良好的执行。张居正执政时，明朝国富兵强，财政出现了少有的连年盈余。“”可是，翻阅史书，当道芝兰又何其多？魏晋间一些士“”大夫不务实际，空谈哲理，称作清谈。名士王衍就是这样“”一个人，《世说新语》称他处众人中，似珠玉在瓦石间。他少壮登朝，累迁至司徒，位高权重，却带领朝廷中坚谈玄论道，避实就虚。永嘉之乱，作为统帅的王衍被胡人石勒俘获。十分仰慕名士的石勒把王衍奉为上宾，想听听他对西晋亡国的思考，以作借鉴。没想到王衍不仅以清谈之姿极力为自己辩护，撇清亡国和自己没关系，还为了讨好石勒，恬不知耻地劝“”“石勒称帝。看到名士这副嘴脸，石勒呵斥道：你身居要职，从年轻时就受到重用，到现在已经白头，如何说不参与朝”政？晋朝亡国，正是用了你这样的人！清谈误国，说到底是空话、套话误国。前车之鉴，发人深省。每一项事业，不论大小，都是靠脚踏实地、一点一滴干出来的。一分耕耘一分收获，这是永恒的道理。决不能雷声大雨点小，也不能因为事情小就不动手去做，而是要力戒空谈、积极行动。苏轼一生生活在党争的夹缝中，三起三落，但无论是顺境还是逆境，即便被一贬再贬，他都不改初心，总是不忘为国家和百姓做一点事情，而且注重实践的有效性。被贬到岭南“”小城惠州，早已做了白首不归打算的苏轼，并没有躺平，也没...