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以共同审美实践增强中华文化认同感中华大地上曾经生活着如匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、突厥党项、契丹、女真等数量众多的少数民族，这些民族在与汉族漫长的交往交流中不断融合，成为中华民族共同体的一员。在民族融合过程中，文化认同无疑起到了至关重要的作用。植根于不同民族文化土壤中的中华文化，是各民族人民在长期的审美实践中共同创造、精心培育、不断发展所形成的多元一体文化。书法艺术衍生于汉字，是中华文化中极具辨识性的璀璨明珠之一。书法艺术就是各民族共同审美实践的产物，在不同历史时期，书法推动了各民族人民对中华优秀传统文化的认同。在书法史上占有重要地位的魏碑，就发源于鲜卑族建立的北魏。历史上，以北魏孝文帝拓跋宏为代表的统治者，深深折服于汉文化的博大精深，于是在其王朝推行着汉服、说汉语、写汉字，最终诞生了魏碑这一与帖本书法不一样的、刚健险峻、豪放质朴的书体。魏碑艺术是汉文化与鲜卑文化融合的典型，是汉民“”族与鲜卑民族共同审美实践的结晶。此后，魏碑与以 二王为代表的帖本书法相互影响融合发展，共同促成了唐楷法度的“”形成。 南帖北碑 因此成为中国书法艺术的两面旗帜。类似的还有在云南曲靖发现的《爨宝子碑》（刻于 405 年）和在云南陆良发现的《爨龙颜碑》（刻于 458 年），这两块碑的所在“”地是 爨人 所在的区域，其创作者是彝族。彝族人学习汉字书法与鲜卑族不同，别开生面，丰富了碑体书法内涵。元清两个朝代的人民也在共同的审美实践中推动书法艺术“”发展。元朝建立不久，忽必烈即命程钜夫寻找 遗逸 ，程钜夫开列的名单上，第一位即是书法家赵孟頫。在赵孟頫等人影响下，元朝出现了如契丹族耶律楚材、蒙古族康里巎巎等优秀少数民族书法家。清朝的统治者自小就接受汉文化教育，对书法尤其喜爱。如乾隆一生广泛搜罗名帖法帖，将他最喜爱的帖“”子藏于 三希堂 ，以至朝廷内外，都以写一手好的书法为荣。由此可见，在汉文化的影响下，长期以来，不同民族对书法的审美实践共同推动了书法艺术的发展，也不断增强各民族对中华文化的认同，促进了民族大融合。那么，何谓审美实践？审美实践是指人们有目的地欣赏美创造美的过程，是人类社会实践的组成部分。黑格尔在《美学“”讲演录》中提出，通过审美实践， 人把他的环境人化了 ，“”“”而且就在这实践过程中认识他自己 ，在自己实践中 复现“”证实 自己，形成了具有能动性的审美关系。与书法一样，唐诗也是不同民族共同审美实践的产物，是特定时代中华民族融合的文学产物，也是中华文化共同体的艺术创造。作为中国古典诗歌的杰出代表，唐诗整体上对刚健质朴的北朝文化、清新流丽的南朝艺术、热烈绚烂的域外文明兼收并“”蓄。唐代文化胸襟博大，出现了 胡越一家，自古未有 的局“面。唐太宗李世民说： 自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如”一。 唐玄宗继承了唐太宗开放的文化政策，民族文化交融由中原拓展到江淮流域和天山南北地区之外，与中亚、南亚和东“亚各国也进行频繁的交往。唐初魏征提出了 江左宫商发越贵于清绮；河朔词义贞刚重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文……过其意。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，”则文质彬彬，尽善尽美矣 的文学主张，这一愿景在唐诗中得以实现。唐之前及初唐民族不同地域文化的接触、碰撞、交汇，成为唐诗构建中华文化共同体的一大前提。“”“梁启超曾说过， 产生出一种异彩 的诗歌是 经过一番民族化合以后，到唐朝才会发生。那时的音乐和美术，都很受民”族化合的影响。文学自然也逃不出这个公例 。美国汉学家谢弗所著的《唐代的外来文明》一书中就记载了多种唐朝的外来物品，这些外来的风物、民俗、艺术、在唐诗里随处可见。如“”王翰诗 桑女淮南曲，金鞍塞北装 提到了汉人着胡服，岑参“”“的 君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹 ，王建的 城头山鸡”鸣角角，洛阳家家学胡乐 分别写到胡人、汉人奏胡乐的情状，李白《少年行》《送裴十八图南归嵩山》等诗篇既呈现了胡姬这一特殊民族形象，也生动展示了胡人在汉地的产业形态。至于葡萄这一当时代表性外来物产，在唐诗中更是屡见...